屠大窘说明此时屠户产生了怎样的心理变化

屠大窘说明此时屠户产生了怎样的心理变化

说明此时屠夫吃惊，害怕。狼的所做所为超出了屠夫以前的意料，让屠夫真正认识了狼的贪得无厌，欲壑难填，狼性不改的本质。同时也表明此时屠夫已经下定决心要为民除害的决心。

选自《狼》

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙(之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

1。文中是怎样写狼的狡猾的？

2。屠大窘”说明此时屠户产生了怎样的心理变化

3。屠户的机智表现在哪些地方？

4。作者对这件事有什么议论？

5。狼很狡猾，可终于自取灭亡，这个故事给了你哪些启示？

1。文中表现狼的狡猾的语句：“缀行甚远”“一狼得骨止……而两狼之并驱如故”“狼不敢前，眈眈相向”“一狼径去，其一犬坐于前……意暇甚”“一狼洞其中，意将陵入以攻其后也”“前狼假寐，盖以诱敌”等。

2。丢掉幻想，准备抵抗。

3。文章写出屠户的机智，主要是通过他的动作表现出来的。

“顾野有麦场……屠乃奔倚其下，弛担持刀。”“屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中……屠自后断其股，亦毙之。”

4。“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”

5。对于像狼一样阴险狡诈的恶势力，不能心存幻想，妥协退让，否则，就没有出路。

二1。选出下列说法正确的项(

)(多选！)

A。“径去”的意思是径直走开。“犬坐”的意思是像狗似的蹲坐在面前。

B。第4段中前三个“其”字的意义分别指：屠户、积薪、前狼。

C。第4段中三个“以”字的含义都是“用”。

D。“屠暴起”，写屠户的当机立断。“暴”，突然的意思。

E。“目似暝，意暇甚”的意思是：眼闭着似乎在睡觉，那神情善良得很。

F。“一狼径去”写狼另有图谋，“犬坐于前”写狼牵制屠户。

G。第4段写屠户杀狼，表现屠户的勇敢警觉和狼的狡诈阴险。

H。第4段是故事的高潮和结局。

2。加粗词词性词义相同的一组是(差别细微，要仔细分辨。)

A。犬坐于前

B。以攻其后

自后断其股

D。意将隧入

3。为下面的句子选出正确的译文。

乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

编号为1到25的25个弹珠被分放在两个篮子A和B中。
15号弹珠在篮子A中，把这个弹珠从篮子A移至篮子B中，这时

编号为1到25的25个弹珠被分放在两个篮子A和B中。15号弹珠在篮子A中，把这个弹珠从篮子A移至篮子B中，这时篮子A中的弹珠号码数的平均数等于原平均数加

，篮子B中弹珠号码数的平均数也等于原平均数加

问原来在篮子A中有多少个弹珠？

设原来篮子A中有弹珠x个，则篮子B中有弹珠(25-x)个。又记原来A中弹珠号码数的平均数为a，B中弹珠号码数的平均数为b。

则由题意得

ax+(25-x)b=1+2+…+25=325

ax-15

b(25-x)+15

由②得a=

(x+59)

由③得b=

(x+34)

将a、b代入①解得

答：原来篮子A中有9个弹珠。

只狼影逝二度和普通版有什么区别

只狼目前只有普通版，影逝二度是副标题，算在名字里面的，如果预购的话有一个图画和音乐集

将质量为M和M/2的两个小球分别固定在轻硬杆两端构成哑铃，一个质量为m的小球沿桌面朝垂直哑铃方向运动

面飞向哑铃上M球，那M/，碰撞后哑铃怎样运动，为什么？如果会？

一道竞赛题？球与哑铃还会发生一次碰撞吗；2球会不会获得速度，我就想问，发生弹性碰撞

问题补充：可是答案在列动量守恒式的时候没有列入M/2球的速度

M/2球后来是怎样获得速度的

因为质量为M和M/2的两个小球是固定的

你要将哑铃看作一个整体

哑铃将会发生以质量为M的那段为圆心的圆周运动。

以前在高中的时候这个问题比较容易解决，不过我现在不会，不过现在上大学后连公式都记不全了，解决这种问题还是没问题的

如果对你有帮助，望采纳。

请解释一下，孔子思想中的“以直报怨”与老子思想中的“以德报怨”，两者对比，如何呢？

比较老子“以德报怨”的主张和孔子“以直报怨”的主张，可以看出，老子的主张在于根据自然法则而要求不加分辨地善待一切人；孔子的主张则在于根据礼义法则而要求在分辨是非的基础上理性行事，即要针对具体的情况作具体的分析，从而因人而异、因事而异地采取不同的方式和方法来处理不同性质的人际关系。

是宗法社会，老子“以德报怨”的主张是与崇尚“亲亲”和“尊尊”的宗法等级制度相悖的，其与墨家的“兼爱”思想有异曲同工之处。孔子“以直报怨”的主张则是同宗法等级制度相适应的，是反映了宗法等级制度的本质要求的。故于今而论，在应当彻底破除传统的宗法等级制度及其观念的意义上，“以德报怨”是比较合理的思想，“以直报怨”则应予否弃。但是，在当今中国的现实社会中仍然残存着传统的宗法等级观念的情况下，要做到“以德报怨”，实际上是很困难的，反倒是“以直报怨”比较行得通。同样，在当今国际社会中由于诸国诸民族之间常有利害冲突，“以德报怨”实际上也难以行得通，相对而言，“以直报怨”倒是比较可取。

楼上说的不错，只是太啰嗦啦~而且…和我想的不一样……

先引用老子说的一句话：失道而后德，失德而后仁，失仁而后礼。

老子说的以德报怨，属于“道”，因为德是人的本性，所以以德报怨

是自然而然的做到的

而孔子的以直报怨，属于“礼”，因为礼是强制自己这样做的，所以以直报怨

不一定出于自己的本心

孔子关于“以德报怨”论述出现在《论语》的第十四章

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人问：“以德报怨，怎么样？”孔子回答：“那你用什么来报德呢？以直报怨，以德报德。”看上去孔子不主张“以德报怨”，显然以德报怨是不等值的，对于“抱怨”的人有些不公平。依照这样的思路，“以直报怨”应该是相对公平的。因此，“直”应该是对谁也不偏向，相对公平的一个意思。由于“直”有公平的意思，因此可以发展为法律。在人与人、集团与集团、国家与国家之间解决积怨的方法应该是依据法律来解决。

与孔子的观点有些不同的是，出现在《老子》第六十三章的“报怨以德”似乎是认可了这样的做法的：

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则有所

人耳听声与骨传导听声有什么不同

说说人靠耳朵听声音和利用骨传导来听声音有什么不同？

当然不同要不怎么分为空气传声和骨传声呢

录一段自己的声音

自己听听，在问问别人像不像自己的声音

人耳听声所听到的声音是通过空气传播的。骨传导听声是通过固体传播的。你讲话时听到的自己的声音，就是通过骨传导的，当你把自己的声音录下来再重放后听，就是通过空气传播的声音，你会发现，同样是自己的声音，在你听来，是不同的。

一个快，一个慢。

二楼那个老哥都说了，呵呵

根据字的不同意思组词。
分：【1】辨别。
()【2】整体事物分成几部分。
()

分辨，分割，沉没，沉思

脚崴了怎么判断伤情？

蔡老伯20多年前崴了脚，由于忽视，伤脚最终演变为骨关节炎，造成他脚部的畸形。

踝关节实际上是我们人体当中最下面的承重关节，也是非常容易扭伤的部位。分析人体的行走过程，首先脚步落地，然后踩在地面上，再自后跟向脚尖依次抬起离开地面。这个抬起的过程实际就是关节折曲的过程，脚尖朝下，脚跟在上面，此时一不留神最易造成崴脚。

很多人认为崴脚是小事。对医生而言，既可是小事，也可视为大事。在大多数情况下，崴脚多不严重，很多人轻柔脚踝后即能正常走路了，这属于轻微的损伤。但在临床上，也的确有一部分病人扭伤程度较为严重，尤其是早期忽视，贻误治疗时机的病人，他们令踝关节不断地遭受伤害，最终导致无法挽回的后果。

据统计，40%的踝关节扭伤病人会产生后遗症，其中又有近14%的病人，会导致慢性的踝关节不稳定。

崴脚是一种慢性损伤，与急性损伤相比，慢性损伤不单单是软组织结构的问题，还会引发骨结构发生问题，到目前为止医学上还是没有办法能够使软骨再生，因此到后期，此类疾病的治疗效果就比较差。

以下是关于崴脚的常见问答——

答：最常见的是天黑走不平坦的道路，或者摸黑下楼梯，一脚踩空，还有就是穿高跟鞋不当。

答：不同阶段应该采取不同的干预方法。受伤初期，即刻冷敷是一种非常正确的，这可使受伤组织的内出血得到控制，有助于病人的恢复。两三天以后，就要改变方法，因为此时出血已经止住，可换用热敷，通过活血化淤的方式来达到减轻肿胀的目的。

崴伤初期切忌用红花油等药物反复揉搓，这会让出血加重，不利于韧带康复。

答：膏药也分不同种类。有些膏药贴了以后会感觉发热，有些膏药贴上去后则有凉的感觉，所以在急性损伤时，我们也是建议大家贴一些比较凉的膏药，以减少局部的出血。当然，隔一段时间后，也可以贴一些比较热的膏药。

答：损伤后，大家可以做一些简单的自我判断。例如：脚扭伤后，轻微转动脚踝，观察是否影响功能，是否还能活动。如果活动起来比较困难，这说明伤情较重。

同时，还可以观察脚上的凸出的部位。这些突出部位通常都是较易发生骨折的地方，你可以按一按脚脖子的外侧或者脚外侧的突出部位，如果这几个部位没有明显的压痛，没有明显的肿胀，至少说明扭伤可能没有造成骨折，只是软组织损伤。这个时候，你还可以轻轻尝试站立，如果没有大碍的话，就可以给自己做一些简单处理。但如果有明显的痛感，无法动弹，或者尽管能活动，但走路即痛，这些情况下，还是应当要及早就医

在C语言中，循环语句whlie和do……whlie各有什么区别？

在C语言中，循环语句whlie和do……whlie各有什么区别？分别用在什么地方是最合理的。

while

是先判断后执行循环体一次，do。。。while是先执行循环体一次，然后再判断。。。

就是说do。。。while至少执行一遍，但是while不一样要先判断条件是否成立后在执行，如果条件不成立的话，那一次都不执行，着就是他们的差别！！！

是while

whlie

其实很简单了。。。看看英文就知道了，do就是做的意思了。。。。。。。

while就是

连起来就是先做一次了。。。。。。在判断了

而while就是直接判断就行了。最大的区别就是do

while至少会执行一次。不管while里的条件是否是真

1。while的结构：：

while(条件)

{语句块；}

2。do。。。while的结构：

do{语句块；}while(条件)

3。while先判断条件是否成立(True)，条件成立才进入执行语句块，执行完语句块后再判断条件是否成立，条件成立时进入下一次循环；

4。do。。。while直接进入语句块，执行完语句块后才判断条件是否成立，条件成立时才进入下一次循环；

5。while有可能一次都不执行语句块，而do。。。while则至少执行一次语句块。

while是先判断语句再执行执行体，而dowhile是先执行执行体再做判断

通俗的说：

while

：它用来实现＂当型＂循环结构。其一般形式如下：

WHILE(表达式)语句

当表达式为非0值时执行WHILE语句中的内嵌语句。其特点是：先判断表达式，后执行语句。

do。。。while

：第一次执行一个语句块，然后重复循环的执行该语句块，

直到条件表达式等于

false

for：是用来表示循环次数已知的情况，它的使用格式为：for(

表达式一；

表达式二；

表达式三)

循环体语句

while是首先执行一次再判断；

而while则直接进行判断

WHILE语句先判断再做，可能第一次就不符合，即一次也不做，而DO

WHILE语句先做再判断，至少做一次，这是它们最大的区别。

while(先判断是否满足条件，满足条件再执行；

while

管他呢，先执行一步再看条件，不满足就退出循环。

日语里的一，二，三类动词的分辨，我知道一类动词是以う段假名结尾发音(比如要「い」る)，那二类和三类

日语里的一，二，三类动词的分辨，我知道一类动词是以う段假名结尾发音(比如要「い」る)，那二类和三类又怎么分辨？还有就是他们还有哪些不同？谢谢！！！

动词的分类：(四大类)

三类动词：

1、カ变动词：来る(只有这一个)

2、サ变动词：

a、する(实义动词)

b、词干+する：勉强する

二类动词=一段动词：词尾是る、倒数第二个假名在い段或え段。起きる、食べる

一类动词=五段动词：

a、词尾是る、倒数第二个假名不在い段或え段。始まる

b、词尾在う段(除上述情况外)。行く

注：还有一种特殊五段动词的情况，不过按如下方法分辨的话将十分简单。

例：起きる(おきる)，词尾是る，倒数第二个假名是き(属于え段)，那这个词就是一段动词；不过，请看这个词：焦る(あせる)，词尾是る，倒数第二个假名是せ(属于え段)，如果按上面的规则，焦る应该归为一段的是吧，可是这个词却是五段的。这类满足一段动词要求却归为五段的就叫特殊五段动词。

分辨方法也相当简单：起きるVS焦る，大家注意到没有，这二个动词，虽然都是る结尾，但它们倒数第二个假名一个是送出来的(起きる)，一个是不送出来的(焦る)，而绝大部份满足一段动词的要求但倒数第二个假名是不送出来的情况，多半就是特殊五段动词了。

一，未然形

五段动词：动词词尾变成其所在行的あ段字。

読む(よむ)

�词尾所在行：ま行、あ段字：ま」==よま

书く(かく)

�词尾所在行：か行、あ段字：か」==かか

死ぬ(しぬ)「词尾所在行：な行、あ段字：な」==しな

呼ぶ(呼ぶ)「词尾所在行：ば行、あ段字：ば」==よば

上がる(あがる)「词尾所在行：ら行、あ段字：ら」==あがら

切る(きる)「词尾所在行：ら行、あ段字：ら」==きら

一段动词：去掉动词词尾中的る。

食べる(たべる)「去掉动词词尾中的る」==たべ

起きる(おきる)「去掉动词词尾中的る」==おき

着る(きる)「去掉动词词尾中的る」==き

寝る(ねる)「去掉动词词尾中的る」==ね

③サ变动词：根据不同的需要，する分别变成し、さ、せ。

��る==し、さ、せ。

勉强する==勉强し、勉强さ、勉强せ。

④カ变动词：くる变成こ。

来る(くる)==こ

二、连用形

五段动词：

a：动词词尾变成其所在行的い段字。{又称连用形1}

読む(よむ)「词尾所在行：ま行、い段字：み」==よみ

书く(かく)「词尾所在行